Рухани жаңғыру
Rus
Eng
Қосылу

Құнанбай мешіті. Паспорт объекта

 

- Толық сипаттама

- Фотогалерея

- Қолжазбалар

- Карта

- Материалдар

 

Толық сипаттама

Негізі қаланған уақыты мен жағдайлары: Қарқаралы өлкетанушысы Е.Мұстафиннің еңбегі бойынша мешіттің тарихы 1847 жылы 5 қыркүйектен, Қарақаралы уездік бұйрығында мешіт құрылысы туралы алғашқы талқылау болған кезден басталған. Талқылауды ауданның аға сұлтаны, Шыңғыс хан ұрпағы, майор Құсбек Таукин жүргізген. Кездесуде Құнанабай Өскенбайұлы да болған. Құсбек Тәукин мен Құнанбай Өскенбайұлы – осы мешіттің салыну тарихына қатысы бар маңызды тарихи тұлғалар. 

Құнанбай Өскенбайұлы немесе Өскенбаев - Қазақстанның отарлық кезең тарихындағы белгілі тарихи тұлға. Құнанбай Арғын тайпасының Тобық руынан шыққан, малы көп ауқатты, би (би), тайпа көсемі, Күшік -Тобықта болысының старшинасы болған, хорунжий офицер дәрежесіне ие болған және 1818 жылдың соңынан бастап Қарқаралы ауданының аға-сұлтаны болған. (Қасымбаев, 2004).

Нуртазинаның айтуынша, қазақ билері өздерінің сот шешімдерін шығаруда шариғат нормаларына жиі жүгінген (Нуртазина, 2000 275). Құнанбаймен саяхат кезінде бетпе-бет кездескен Адольф Янушкевич (1803-1857) Құнанбай сот шешімін шығарғанда шариғат заңдарын келтіретін деп жазды (Янушкевич, 2007, 249). 

Құнанбай жобаның басталуында, содан кейін мешіт салуда маңызды рөл атқарды. Құнанбайды  Қазақстан даласындағы исламдандырудың қайраткерлерінің бірі деп санауға болады. Мустафин мешіт құрылтайшыларының тізімінде Құнабайдың есімі аға сұлтан Тәукиннен кейінгі екінші боп тұрғанын жазады (Мұстафин 2017, 20). Мешіт құрылысын талқылау барысында халықтан құрылыс үшін қайырымдылық сұрап, халықтан түскен қаражатты есепке алу үшін жіппен байланған дәптер арнау туралы шешім қабылданды. 

Бірақ дала элитасының бастамасы тек ұсыныс қана болатын, ол үшін отарлық әкімшіліктің рұқсаты қажет еді. Жалпы, мешіттің құрылыс процесі өте күрделі болды. Мысалы, маман-инженердің арнайы рұқсаты қажет болды. Мешіт салу туралы оң шешім мен оның сызбасын капитан шені бар бір инженер жасаған. Бюрократиялық талаптарға сәйкес жоспарды алдымен Сібір шекара басқармасының бастығы генерал-майор Н.Ф. Вишневский, содан кейін Батыс Сібір генерал-губернаторы П.Д. Горчаковтың рұқсаты қажет еді. Генерал-губернатордың бекіністен тыс жерде мешіт салуға рұқсаты 1847 жылы 22 қазанда алынды. Бірнеше күннен кейін Вишневский Н.Ф. майор К.Тәукин мен басқа да құрметті өкілдердің пікірін ескере отырып, Қарқаралыға мешіт салу үшін орын таңдау туралы бұйрық берді. 1847 жылы 28 қарашада Аудандық бұйрықтан Шекара басқармасына рапорт келді, онда аға сұлтан мен басқа да шенеуніктердің қатысуымен таңдалды деп хабарланды. Мешіттің орны, бұйрық бойынша, Қарқаралы бекінісінің сыртында, одан қашықтықта болды. Қ.Тәукин мен К.Өскенбаев бастаған қазақ даласының ақсүйектері мен ықпалды қайраткерлері 1847 жылы 12 желтоқсанда 5 қыркүйекте дайындалған актіге қол қойды, онда құрылысты қаржыландыру баптары нақтыланып, жергілікті қазақтардың арасынан Қаржаубай Итқарин мен Сарғыз Доғалов сияқты қаржылық қамқоршылар сайланды. Мешіт құрылысының басталуы 1847 жылдың көктеміне жоспарланған, бірақ еркін жалдамалы жұмысшылар жеткіліксіз болғандықтан, 1847 жылы 15 желтоқсанда аудандық бұйрық Шекара басқармасынан заңмен белгіленген ақыға  тұрақты бөлімшелердің сарбаздарын бөлуді сұрады. 1848 жылы 29 наурызда «... князь П.Д. Горчаков пен бөлек Сібір корпусы штабының бастығы генерал-майор Жемчужников генерал Н.Ф.Вишневскийге тұрақты әскер сарбаздарын қара жұмысқа пайдалану туралы аудандық бұйрықтың өтінішін қанағаттандыру туралы хабарлады ... » (Мустафин 2017, 26). 

Алайда мешіттің құрылысы 1848 немесе 1849 жылдары, тіпті 1850 жылдың бірінші жартысында да  басталған жоқ. Оның бір себебі аудандық бұйрық бастығы К.Тәукиннің ауысуы болды. Тәукиннің орнына Құнанабай келді, бұл сол кезең дәстүрі үшін жаңалық еді, өйткені Өскенбаев Шыңғыс хан ұрпағы емес еді. Құнанбай өз дәуіріндегі алғашқы «қара сүйек» аға-сұлтан деп аталған. 1849 жылы 11 қарашада Құнанбайды аға сұлтан етіп бекіту туралы бұйрық шықты. 1850 жылы қаңтарда Құнанбай шекара қызметінің жаңа бастығы полковник Клейстке мешіт құрылысын өз жауапкершілігіне ала отырып, хат жазды. Құнанбай Клейстке жазған үш беттен тұратын хатында мешіттің «адамдардың адамгершілік тәрбиесіне» тигізетін пайдасы туралы айта келіп, оның салынуына жауапкершілікті өз мойнына алады. Алайда ол Тәукин мен Горчаковтың мешіт салынуға тиісті орынды таңдауына сын айтады. Құнанбай бұл жерді азық-түлік дүкеніне тым жақын болғандықтан қолайсыз деп санады. Құнанбай мешіт айналасында жеке үйлер мен қосалқы жай салу үшін айналасында бос орын болуы керек деп есептеді. Құнанбай қазақ және татар көпестері мен ақсүйектері өкілдерінің арасынан шыққан молдалардың, имамдардың және басқа да дінге сенушілердің мешіт маңына қоныстанып, Патшалық Ресейдің мұсылман қауымдастықтарына тән мұсылмандық қоныс қалыптастырғанын қалады. Құнанбай тұрғын үй салу үшін ормандарды кесуге рұқсат сұрады және Қарқаралы бекінісінен төменірек Семей трактінен бір шақырым қашықтықта мешіт салуға рұқсат сұрады, ол жерде жеке қоныс орны еркін орналаса алатын. 

1850 жылы 30 қаңтарда-ақ Клейст тұрғын үйлер мен мешіт салу үшін ағаштарды кесуге рұқсат берді. 1851 жылы 20 қаңтарда молдаларға және оқу орнына арналған үй салуға рұқсат алынды. Құнанбай да мешіттің жанына өзі үшін жеке үй салғысы келді, оған ол 26 ақпанда рұқсат алды. 1851 жылы 15 тамызда Құнанбай отаршыл әкімшілікке Қарқаралы ауылында мешіт құрылысы аяқталғанын хабарлады. 

 

Пайдаланылған кезеңі: Мешіт 1851 жылы салынғаннан бері діни ғимарат ретінде жұмыс істеп келеді. Мешіттің алғашқы имамы - татар дін қызметкері Хасан Сайфулла (Сейфуллин) Саратауи (Саратовтан, 1881 жылы қайтыс болған) (Халиди, 1992, 164). Құрбан Әли Халиди 1910 жылы Қазанда жарияланған «Тауарих Хамса» атты еңбегінде имам Хасан бұл қызметті 1869 жылға дейін атқарды деп жазады, өйткені дәл сол жылы орыс әкімшілігі ноғай немесе татар молдаларына қазақтар арасында діни қызмет атқаруға тыйым салған болатын (Халиди, 1992) , 164). М.Әуезовтің «Абай жолы» романының кей жерлерінде Хасан Сейфуллин немесе Хасан ахун молда Хасен деп аталады. (Әуезов, 1978). М. Әуезовтің «Абай жолы» романы халықтың мешіт салуға деген көзқарасы туралы мәліметтерді қамтитын қазақтар туралы қызықты этнографиялық және тарихи дерек көзі ретінде өте маңызды. Кеңестік цензураға қарамастан, Әуезов бұл мешіттің салынуы Қарқаралы ауданының мұсылман үйірмелері үшін маңызды және көптен күткен оқиға болғандығын көрсетеді. Құнанабай, романда көрсетілгендей, мұсылмандық дәстүрлер рухында көптеген қазақ және татар ақсүйектерінің өкілдері қатысқан мешіттің ашылуына орай үлкен ас ұйымдастырды. Мешіт құрылысын қолдау дала тұрғындары арасында мұсылман дінін нығайтудың маңызды белгісі болды (Нуртазина, 2000: 226; Privrtasky, 2001).

Сонымен қатар, мұрағат деректері бойынша (ҚР ОММ Ф. 345. Оп.1. Д. 916а. Л. 133-135) мешітте 1865 жылы татар және қазақ балаларына арналған мектеп болған. Мектепті мешітке келушілер қаржыландырды. Мұстафин сонымен бірге медресенің алғашқы кеңес дәуірінде жұмыс істегені туралы жергілікті қарт тұрғындардың естеліктерін келтіреді (мысалы, Қадиша Түсіп қожа қызының 1922-2003 ж.). 1927 жылы медресеге Ташкенттен келген дін қайраткерлер келді. 1932 жылы медресе талқандалып, отын ретінде жағылып кетті (Мұстафин 2017, 57). Хасан ахун 1869 жылға дейін мешіттің имамы болған. Оның және басқа имамдардың қарамағында бай кітапхана болды,  өйткені Қарқаралы ХХ ғасырдың 20-30 жылдарына дейін қазақ даласының маңызды экономикалық және саяси орталықтарының бірі болды. Өкінішке орай, мешіт кітапханасы сақталмады. Мешіттің метрикалық кітаптарын мешіттің соңғы имамы Оралбек Уфаның архивіне тапсырған. Метрикалық кітаптардың көшірмелері Е.Мустафинде сақталған. Мешіт 1928 жылға дейін жұмыс істеді және кеңестік дәуірде дінді қудалау кезінде жабылды. Ерлан Мұстафинмен сұхбатқа сәйкес, Құнанбай мешітінде болған жарты айдың түпнұсқасы оның жинағында сақтаулы тұр. 

Негізгі қызметтері: Мешіт Қарқаралы ауданының діни орталығы болды. Салынған кезден бастап және кем дегенде XIX ғасырдың соңына дейін бұл іс жүзінде осы аудандағы медресесі бар жалғыз мешіт болды. 1907 жылы Қарқаралы мұсылмандары тағы бір мешіт салуға рұқсат алды – ол «татар» деп аталады, оның орнында қазір орыс мектебі жұмыс істейді (Мустафин 2017, 114). 1928 жылы Құнанбай мешіті жабылғаннан кейін ғимарат кітапхана, мектеп, қойма ретінде пайдаланылды, содан кейін ат қора және мал қора ретінде пайдаланылды, ал 1980 жылдардың аяғында ол аянышты жағдайда еді. 

Қазіргі Құнанбай мешіті - бұл тарихи түпнұсқаға жақын қалпына келтірілген жаңа ғимарат, бірақ түпнұсқа қабырғалары мен құрылыс материалдары жоғалып кеткен. Қазіргі уақытта мешітті қасиеттеу процесі жүріп жатыр, бұл жердің қасиеттілігі туралы нарратив жасалуда  (https://ru.egemen.kz/article/191324-gde-starinnyy-polumesyats-mecheti-kunanbaya). Этнографиялық деректер аңыз құрастырылғанын көрсетеді: мысалы, жұмысшылардың Кеңес Одағы кезінде бұл мешітте өмір сүріп, жұмыс істей алмайтыдығы, немесе Кеңес үкіметінің алғашқы жылдары мұнарадан жарты айды құлатқан болса, мұны жасаған адам өлім жазасына кесілетіні және т.б. Қазіргі уақытта Құнанбай мешіті Құнанбай Өскенбаевты есте сақтау үшін және аймақты исламдандырудың жәдігері ретінде қасиеттеліп, құрметтеледі. 

 

Діни бағыты: сунниттік ислам, ханафи мазхабы

Жоспар: Құнанбай мешіті екі бөліктен тұрады: мехраб (мешіттің қабырғасындағы Меккенің бағытын көрсететін жер) бар ағаш бөренелерден салынған негізгі ғимарат және мешітке жапсарлас кіреберіс. Мешіттің мұнарасы да ағаштан жасалған. Мешіттің негізгі ғимаратының төбесі мен мұнарасы қаңылтырмен жабылған және көк бояумен боялған. Сондай-ақ, мешіттің жанында екі терраса бар. Мешіттің айналасына кеспе тастар төселгіп, көгалдандырылып, қоршауланған. Мешіттің ішіне кілем төселген. Бұл мешіт 1853 жылы Құнанбайдың қатысуымен салынған түпнұсқа ғимарат емес, қайта жаңғыртылған нұсқасы.

 

Басқа объектілер: Құнанбайдың үйі де Қарқаралыда. 1851 жылы Құнанбай мешіттің жанынан өзіне жеке пайдалануға үй салуға рұқсат сұраған еді, бұл мешіттің маңызының зор екенін көрсетеді. Сол жылы оның өтініші қанағаттандырылып, ол шатыры темірмен жабылған үлен үй тұрғызды. М.Әуезовтің «Абай жолы» романында бұл үй Құнанбай Қарқаралы ауданының ықпалды ақсүйектері мен  көпестерімен кездесу өткізетін, осында сапарлағанда тоқтайтын аға сұлтанның резиденциясы ретінде бірнеше рет келтіріледі. 

 

Жол: Қарағандыдан Қарқаралыға дейінгі (200 км) асфальт жол қанағаттанарлық жағдайда.

 

Рекомендуемые источники: 

 

1) Әуэзов М. Абай жолы. Алматы, Жазушы, 1978. 332 б.

1) Қасымбаев, Ж. Аға сұлтан Құнанбай Өскенбаев және оның айналасындағылар: Құнанбай Өскенбаевтың туғанына 200 жыл толуына арналған. 2-өңделіп, басылған. Алматы, Кітап, 2004. 208 б.

2) Нуртазина Н. Ислам в истории средневекового Казахстана. Алматы: Фараб, 2000. 309 б.

3) Мустафин Е. Oб имаме Хасан Ахуне – Караганда: Арко, 2017. 160 б.

4) Халиди К. Тауарих Хамса. Алматы, 1992 . 304 б.

5) Янушкевич А. Дневники и письма из путешествий по киргизским степям. (Библиотека казахской этнографии, Т. 29, /Павлодар: Эко, 2007. 390 б. 

 

На английском языке:

Privratsky B. Muslim Turkistan: Kazak Religion and Collective Memory. Psychology Press, 2001. 321 p.

 

Интернет источники: 

 

Мирас А. Где старинный полумесяц мечети Кунанбая?

https://ru.egemen.kz/article/191324-gde-starinnyy-polumesyats-mecheti-kunanbaya

Фотогалерея

Карта

 

 

 

pkk.rosreestr.ru/arcgis/rest/services/PKK6/CadastreSelected/MapServer/export